王明阳心学讲的什么（王明阳的心学为何被禁）

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1、阳明心学 王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。

2、 王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。

3、在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。

4、在王守仁看来，心是无所不包的。

5、物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。

6、但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。

7、这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。

8、正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。

9、这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。

10、在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

11、 “致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。

12、在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。

13、主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。

14、这里就要求认识主体要有历史感。

15、同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。

16、随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。

17、因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。

18、在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒．而这正是生命的体验过程。

19、 从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。

20、作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。

21、所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。

22、王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。

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